¿Salafiya casada con un no salafi ?

 

Pregunta:

Una hermana salafiyyah es casada con un hombre que no es salafi.

Él le impide llevar el yilbab legislado y no quiere conformarse a su manhaj y dejar su barba.

Y quiere vivir en los países incrédulos.

¿Cuál es su consejo para esta hermana?

Respuesta:

Mi consejo para su marido es que se arrepienta ante Allâh عز وجل y se conforme a la verdadera religión de Allâh e imponga a su esposa -sobre el hecho que él tiene la autoridad - que le imponga conformarse a la verdadera religión de Allâh.

Y es parte de ello : la creencia auténtica, forzarse a la decencia, al pudor y al velo.

¡ Y forzarla a otra cosa que no sea el velo indica la bajesa y la falta de honor !

¡ De igual manera empeñarse en vivir en los países incrédulos, es decir aceptar la humillación y rebajarse en las moradas de incredulidad !

Y aconsejo a todos los musulmanes que salgan de esta degradación en la que viven estando en países de incredulidad.

Si este hombre se empeña en su desviación y en su impedimento [ de que lleve] el velo, entonces veo que ella tiene que dejarlo, deshacerse de él y regresar en su región (o país) si ella lo puede. 

O se arrepiente y la Alabanza es para Allah, se queda con él.

 

Y si éste persiste en su desviación y en el impedimento de que lleve el hijab entonces ella tiene derecho -en mi opinión- dejarlo y pedirle el khul' y está en su derecho.

 

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السؤال : أخت سلفية متزوجة مع شخص ليس سلفيا، فيمنعها من لباس الجلباب الشرعي ولا يريد أن يلتزم في منهجه وأن يترك لحيته ويريد العيش في بلاد الكفر، فما نصيحتكم لهذه الأخت ؟

الـجــواب : نصيحتي لزوجها أن يتوب إلى الله عزّ وجلّ وأن يلتزم بدين الله الحقّ وأن يُلزم زوجته -بحكم أن له القوامة- يُلزمها بالتزام دين الإسلام الحقّ، ومن ذلكم العقيدة الصحيحة والالتزام بالحشمة والحياء والحجاب

وإنّ إلزامها بغير الحجاب يدلّ على خسّة ودناءة

والإصرار على العيش في بلاد الكفر يعني رضاً بالذلّ والهوان في ديار الكفر

وأنا أنصح كل المسلمين أن يخرجوا من هذه الذِّلة التي يعيشونها وهم في بلاد الكفر، فإذا أصرّ هذا الرجل على انحرافه وعلى منعها من الحجاب، فأرى أنها تتركه وتتخلص منه وتعود إلى بلادها إن استطاعت ذلك، فإما أن يتوب فالحمد لله تبقى معه وإذا أصرّ على هذا الانحراف وعلى إجبارها على ترك الحجاب فإن لها الحقّ -في نظري- أن تخالعه وتطلب الخلع منه ولها الحقّ في ذلك

أخت سلفية متزوجة مع شخص ليس سلفيا، فيمنعها من لباس الجلباب الشرعي ولا يريد أن يلتزم في منهجه وأن يترك لحيته ويريد العيش في بلاد الكفر، فما نصيحتكم لهذه الأخت؟

http://www.rabee.net/ar/questions.php?cat=51&id=629

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Lecciones benéficas para la mujer musulmana

 Lecciones benéficas para la mujer musulmana 

La mujer dotada de religión se conforma con las órdenes de Allâh,

preserva los derechos de su esposo, su cuarto, sus hijos y sus bienes.

 

Ella es para él una ayuda en la obediencia hacia Allâh -El Altísimo-

Si él olvida, ella le recuerda, si tiene pereza, ella lo motiva y si se enoja, ella lo alegra.

 

La Mujer perspicaz busca atraer la afección de su esposo y lo respeta,

ella no deja algo para hacerlo más tarde mientras que él lo quiere ahora, tampoco hace algo de inmediato mientras que éste le gusta que se haga más tarde.

 

الـزواج (صـ٢٠)

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Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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💫 La autorización de aceptar los regalos de los incrédulos debido a sus fiestas

🔹 Primero, como lo han citado una gran mayoría de sabios, en principio podemos aceptar los regalos de los incrédulos para ganar sus corazones y hacerles desear el Islam como el profeta ﷺ había recibido regalos de algunos incrédulos:

El imam al-Bujari estableció en su Sahih un capítulo intitulado: capítulo sobre la aceptación de regalos de los politeistas. 

Dijo: «Abu Hurayra ha informado del Profeta ﷺ que Ibrahim emigró en compañía de su esposa Sarah y llegó a un pueblo gobernado por un rey (incrédulo).

 Éste le dijo: ofrezcanle Hajr (sirvienta que terminó siendo su esposa)....»

Luego al Bukhari continua y dice: «Un cordero envenenado fue regalado al Profeta por una judía. Abu Humayd dijo : "El rey de Eyla ofreció al profeta ﷺ una mula blanca y un abrigo y una zona marítima." 

Él menciono también la historia de la judía que le ofreció al profeta ﷺ un cordero envenenado.»

🔹 Segundo, los sabios han citado también que es permito para el musulmán ofrecer un regalo al incrédulo o a un politeista para ganar su corazón y hacerle querer el islam. Es sobre todo en el caso del destinatario del regalo sea un pariente cercano o un vecino. "Omar ofreció a su hermano politeista una ropa." 

[📚 Reportado por al-Bujari, 2619]

🔹 Tercero, con respecto a la aceptación del regalo ofrecido por un incrédulo durante su fiesta religiosa, los sabios como Ibn Taymya, Ibn Al-Quayym ven que esto no representa ningún inconveniente. No lo consideramos como una participación ni como una confirmación de la celebración (de las fiestas en cuestión). Más bien hay que tomarlos como gestos de convivialidad iniciadas para ganar los corazones y llamar al islam :

Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya dijo:

 «En cuanto a recibir sus regalos durante sus fiestas, han anteriormente dicho que Ali ibn Abi Talib recibió un regalo durante  Nayrouz (fiesta pagana de los adoradores del fuego) y lo aceptó,

Ibn Abi Chayba informó en su obra de hadith que una mujer dijo a Aicha que tenía mujeres de magos (adoradores del fuego) que amamantaban y que ellas ofrecían regalos durante sus fiestas. 

Aicha dijo: "En cuanto a los animales sacrificados (degollados) durante estos días, no los coman. Pero coman de sus árboles." (es decir coman de sus frutas u otras comidas ofrecidas)

Según el compañero de Abu Barza, tenía vecinos magos que le ofrecían regalos durante Nayrouz y mahrajan (fiesta pagana de los adoradores del fuego) y decía a su familia: "si les ofrecen frutas, coman y si les ofrecen otras cosas, devuelvanselos." 

Todo esto prueba que la fiesta no tiene ninguna incidencia sobre la prohibición de recibir sus regalos. Mejor aún el estatus de los regalos es lo mismo; que sean ofrecidos durante las fiestas o no ya que no significa ayudarlos a perpetuar sus ritos de incredulidad.

Y de lo que está permitido comer entre la comida preparada por la gente del Libro durante sus fiestas es que obtenemos de ellos lo que es comprado o en regalos u otro, excepto lo que provenga de los sacrificios de animales degollados por sus fiestas.»

[📚 Extrait de l'ouvrage de Ibn Taymya intitulé Iqtidah as-Sirat al-moustaquim, Tome.1/P. 251]

Del francés al castellano por Umm Uweys Ach Chiliyah 

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الأصل هو جواز قبول الهدية من الكافر ، تأليفا لقلبه وترغيبا له في الإسلام ، كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الكفار ، كهدية المقوقس وغيره .

وبوب البخاري في صحيحه : باب قبول الهدية من المشركين ، قال رحمه الله : " وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام بِسَارَةَ فَدَخَلَ قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ أَوْ جَبَّارٌ فَقَالَ أَعْطُوهَا آجَرَ ، وَأُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ ، وَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ : أَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَغْلَةً بَيْضَاءَ وَكَسَاهُ بُرْدًا وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ " وذكر قصة اليهودية وإهداءها الشاة المسمومة للنبي صلى الله عليه وسلم .

ثانيا :

يجوز للمسلم أن يهدي للكافر والمشرك ، بقصد تأليفه ، وترغيبه في الإسلام ، لاسيما إذا كان قريبا أو جارا ، وقد أهدى عمر رضي الله عنه لأخيه المشرك في مكة حلة (ثوبا) . رواه البخاري (2619).

ثالثا :

أما قبول الهدية من الكافر في يوم عيده ، فلا حرج فيه ، ولا يعد ذلك مشاركة ولا إقرارا للاحتفال ، بل تؤخذ على سبيل البر ، وقصد التأليف والدعوة إلى الإسلام،

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي بهدية النيروز فقبلها .

وروى ابن أبي شيبة .. أن امرأة سألت عائشة قالت إن لنا أظآرا [جمع ظئر ، وهي المرضع] من المجوس ، وإنه يكون لهم العيد فيهدون لنا فقالت : أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ، ولكن كلوا من أشجارهم .

و.. عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان ، فكان يقول لأهله : ما كان من فاكهة فكلوه ، وما كان من غير ذلك فردوه .

فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم ، بل حكمها في العيد وغيره سواء ؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كفرهم ... 

وإنما يجوز أن يؤكل من طعام أهل الكتاب في عيدهم ، بابتياعٍ أو هديةٍ أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد . فأما ذبائح المجوس فالحكم فيها معلوم فإنها حرام عند العامة ، وأما ما ذبحه أهل الكتاب لأعيادهم وما يتقربون بذبحه إلى غير الله نظير ما يذبح المسلمون هداياهم وضحاياهم متقربين بها إلى الله تعالى ، وذلك مثل ما يذبحون للمسيح والزهرة ، فعن أحمد فيها روايتان أشهرهما في نصوصه أنه لا يباح أكله وإن لم يسم عليه غير الله تعالى ، ونقل النهي عن ذلك عن عائشة وعبد الله بن عمر ..." 

📙 اقتضاء الصراط المستقيم (1/251).

*Anticonceptivos en el Islam*

 *Anticonceptivos en el Islam* 

La mujer no puede usar píldoras anticonceptivas para no tener muchos hijos o por temor a ser propensa a la pobreza.

Sin embargo, puede usarla para prevenir un embarazo si la mujer tiene una enfermedad que podría causarle daño si queda embarazada o si no puede dar a luz normalmente, es decir que requiere cirugía para dar a luz o cualquier otro caso similar.

En este tipo de casos, solo se le permite usar la píldora anticonceptiva después de consultar a un médico especializado en este campo, para averiguar si estas píldoras pueden dañar su cuerpo.

Al-Lajnatou ad-Dâ-ima. ver Fatawal Mar-a (Página 98)

 

 *¿Cuál es la regla con respecto al control de la natalidad* *?* 

Respuesta de Sheikh ibn Baz (1) :

Este problema es un problema contemporáneo y muchas personas se lo preguntan.

Esta pregunta ya ha sido estudiada en una sesión por una asamblea de los principales sabios en una sesión anterior, y hemos tomado una decisión sobre este problema de lo que hemos visto, y hemos concluido que no está permitido usar píldoras anticonceptivas.

De hecho, Allah -'Azza wa Jal - legisló en su adoración para reunir las causas que conducen a la procreación y así ampliar la comunidad. Y el Profeta صلى الله عليه وسلم , dijo:

"Cásate con la fértil y cariñosa. Seguramente, superaré [en número] a las otras comunidades por ti en el Día de la Resurrección " (1)

De hecho, la comunidad necesita ser aumentada (en número) para que pueda adorar a Allah, luchar en su camino y defender a los musulmanes, con el permiso de Allah y su éxito contra las artimañas de sus enemigos.

Por lo tanto, es un deber para la mujer abandonar estas cosas, no hacerlas lícitas y usarlas solo cuando sea necesario. Cuando hay una necesidad, entonces no hay daño, como es el caso de una mujer que tiene una enfermedad en el útero u otra, que podría dañarla si se embaraza en este caso, no hay daño en usarla en cantidad suficiente.

 De la misma manera, si ella ya tiene muchos hijos que se acumulan y aumentan y un embarazo podría ser un problema para ella, entonces no hay daño en el uso de píldoras anticonceptivas para un período de tiempo definido, como 1 año o 2 ("duración de la lactancia materna") hasta que se alivie (este mal) y que finalmente pueda educar a sus hijos como debería.

 Por otro lado, si cree que tiene derecho a usarlas para dedicarse a un oficio o para tener una vida cómoda, o cualquier cosa que se parezca entre las razones por las que las mujeres los usan hoy en día, entonces esto No está permitido.

 *¿Cuándo está permitido usar la píldora anticonceptiva y cuándo está prohibido?*

¿Hay algún texto explícito al respecto, o una opinión jurisprudencial sobre el control de la natalidad?

¿Y está permitido que los musulmanes practiquen 'Azl durante las relaciones sexuales sin motivo?

Respuesta de Sheikh ibn 'Uthaymin (2) :

Los musulmanes deben aumentar su descendencia de acuerdo con sus habilidades, porque esto es lo que ordenó el Profeta صلى الله عليه وسلم en sus palabras:

"Cásate con las fértiles y cariñosas Ciertamente, superaría [en número] a usted ... " De hecho, cuanto más nazca y más crezca la comunidad, más crece la comunidad y más es un honor para ella, ya que El Altísimo le dijo al Bani Israel:   

Traducción aproximada: "y los convertiré en un pueblo numeroso." S17 V6

Y Shu'aib dijo a su pueblo:

Traducción relativa y aproximada:

 "Recuerden que ustedes eran pocos y Él los multiplicó.." S7 V86

Y nadie puede negar que cuanto mayor es la comunidad, mayor es su honor y poder; Contrariamente a lo que la gente dice del mal pensamiento que cree que una gran comunidad es causa de pobreza y hambruna.

Cuando la comunidad es grande y depende de Allah, y cree en su promesa en su palabra ...

Traducción aproximada: 

"No existe criatura en la Tierra sin que sea Dios Quien la sustenta, " S11 V6

 ... Entonces Allah facilita su negocio y lo enriquece con su generosidad. 

A partir de ese momento, comenzamos a ver la respuesta a nuestra pregunta. La mujer no debe usar la píldora anticonceptiva a menos que se cumplan esas 2 condiciones:

 

- La primera condición es que ella lo necesita.

Por ejemplo, si está enferma y no puede soportar un embarazo al año, o su cuerpo está demasiado débil, o es otro mal que le impide dar a luz todos los años.

 

- La segunda condición es que tenga permiso de su esposo.

Porque los hijos y la procreación son un derecho del esposo. Además, también deben consultar a un médico especializado en este campo (es decir, pastillas) para saber si el hecho de usarlos puede dañar o no su salud.

Si se cumplen ambas condiciones, entonces no hay daño en el uso de estas píldoras. Por otro lado, no tiene que ser permanente, es decir, que las tome todo el tiempo, porque al hacer esto hay un corte de la descendencia.

En cuanto a la segunda parte de la pregunta :

es obligatorio para ella saber que en realidad el control de la natalidad es algo imposible. 

Debido al hecho de que queda embarazada o no, todo esto está entre las manos de Allah ...

Si una persona quería limitar a sus hijos a un número específico, es muy posible que alcance ese número y luego los pierda (todo al mismo tiempo) debido a una epidemia en el mismo año, y por lo tanto no lo hace. no quedarán más hijos y más descendencia. Y limitar una cosa no está permitido en la ley islámica ( Shari'a ).

Sin embargo, la anticoncepción se limita a la necesidad como se mencionó en la primera parte de la respuesta.

En cuanto a la tercera parte de la pregunta que se refiere más particularmente al 'Azl durante la relación sexual sin ninguna razón :

la palabra de los eruditos más auténticos es que esto está permitido.

Esto se basa en el Hadith de Jabir -Qu'Allah the

"Estábamos practicando 'Azl mientras bajaba el Corán' 

(es decir, en el momento del Profeta صلى الله عليه وسلم 

Si este acto fuera prohibido, Allah lo habría prohibido;

Sin embargo, los sabios dicen que él (el hombre) no debería hacer el 'Azl con la mujer libre (no esclava) excepto con su permiso. Es decir, no debe hacer 'Azl con su esposa excepto con su consentimiento porque tener hijos es (también) su derecho (a ella).

Y si él hace 'Azl sin su consentimiento, esto reducirá su placer (para ella) porque el placer de la mujer se completa solo después de que el hombre haya eyaculado. 

 

(1) Ver Fatawal Mar-a página 98/99

(2) Hadith Sahih reportado por Ahmad, Abu Dawood, Nassai, Ibn Hibbane, Tabarani y otros.

(3) Fatawa de Sheikh ibn 'Otheymine (vol 2 / página 764)

 

Traducido por Oummou 'Abdir-Rahmane

copiado de al.baida.online.fr

Rúbrica la mujer - tercera parte Reglas específicas para la mujer musulmana

 

Sheik 'Abdel-'Aziz Ibn' Abdi-llah Ibn Baz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Shaikh Muhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Del francés al castellano : Umm Uweys ach Chiliyah 

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 DECIR QUE ALLAH TIENE OJOS.

Pregunta 17: ¿Podemos decir que Allah tiene ojos?

Respuesta : Alabanzas a Allah, que las bendiciones y la paz sean con el Mensajero de Allah.

Luego : Allah عزوجل dijo a Su profeta Noe عليه السلام :

.. {"Construye el arca bajo Mi observancia, acorde a lo que te inspire.} [Al-Muminun 27]

{que navegó bajo la protección de Mis ojos.} [Al-Qamar 14] 

Allah dirigiendose a Moises عليه السلام dijo :

{Desperté cariño hacia ti [entre los que te encontraron], para que crecieras educado bajo Mi observancia.} [Ta-ha 39] 

También dijo a Su profeta Muhámmad ﷺ :

{Ten paciencia con los designios de tu Señor, y sabe que te encuentras bajo Mis ojos. Glorifica con alabanzas a tu Señor cuando te levantes [a orar],} [At-Tur 48]

El imam Abu Dawud (6452), en el capítulo de la Sunnah en su colección "las Sunans" narra [..] según Soulaym ibn Jubayr que escuchó Abu Hurayrah recitar este verso :

{Allah les ordena que restituyan a sus dueños originales lo que se les haya confiado, y que cuando juzguen entre las personas lo hagan con equidad. ¡Qué excelente es aquello a lo que Allah los convoca! Allah todo lo oye, todo lo ve.} [An-Nisa 58]

Abu Hurayrah luego dijo : "He visto al Profeta ﷺ después de haber recitado este verso, poner su pulgar en su oreja y su índice sobre su ojo."

Muhammad ibn Yunus narra de AbdAllah ibn Yazid Al-Muqn' que el Profeta ﷺ quería con esto afirmar que Allah poseía vista y oído.

Abu Dawud dijo :" Esto es una refutación contra los dichos de los Jahmiya. "

Al-Hafidh dijo en Al-Fath (13/373):

Este hadiz presenta una cadena de raportadores sólidos conforme a las condiciones de autenticidad que impuso Muslim.

Al-Bayhaqi dijo en Al-Asma'was-Sifat:

 "El objetivo del gesto mencionado en el hadiz es afirmar que Allah posee vista y oído. El Profeta ﷺ entonces indicó los órganos permitiendo ver y oír para el ser humano, para así afirmar los Atributos del oído y de la vista de Allah."

El imam Al-Boukhari (2/90) narra según ibn Umar que dijo :" El Profeta ﷺ habló un día en público, elogiando a Allah como El lo merece luego mencionó al anticristo y dijo : "Yo les advierto contra él. No hay Profeta que no haya advertido a su pueblo contra el. Pero les voy a decir sobre ese sujeto cosas que ningún Profeta antes de mi ha dicho a su pueblo : el anticristo es tuerto, mientras que Allah no es tuerto."

Al-Boukhari narra también según Anas que el Profeta ﷺ dijo :" Ningún profeta no ha sido enviado sin que advertiera a su pueblo contra el anticristo : él es tuerto, y entre sus ojos estará escrito incrédulo"

En su colección de Muslim, Abu Hurayrah narró del Profeta ﷺ que dijo : "Allah no mira sus cuerpos, ni sus apariencias, pero Él mira sus corazones y sus actos"

Todas esas pruebas vienen para confirmar el hecho de que Allah posee una vista y que ve. Creemos sin buscar alterar el sentido, comparar Allah a Sus creaturas, o asemejarlo a algo existente.

Traducido por Khadija Moreno. 

📚Conseils aux femmes musulmanes suivi de questions/réponses p.237 à 238 – Umm ‘Abd Allah Al-Wadi’iya حفظه الله 📚

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 El hecho de decir "سيدنا"- sayidinâ (señor/amo)

Abdullah ibn achoukhair que Allah lo preserve narra:

"yo formaba parte de la delegación de bani amir para ver al profeta ﷺ, le dijimos" tu eres nuestro señor " (anta sayiduna).

El ﷺ respondió" el señor es Allah tabara wa ta'ala" (assayyid Allah tabaraka wa ta'ala).

Dijimos : "tu eres el más generoso y el más poderoso"

Él ﷺ nos dijo : "digan lo que tengan que decir y no se dejen influenciar por shaytan".

Hadith n°4806,narrado por Abu Dawud con una buena cadena de transmisión y por Ahmad (4/24).

Anas رضي الله عنه narra que algunos dijeron :

"oh mensajero de Allah, tu eres el mejor de todos nosotros y el hijo del mejor de todos nosotros.

¡Oh señor y el hijo de nuestro Señor !

El respondió :

" oh gente digan lo que tengan que decir y no se dejen tentar por shaytan, yo soy Muhammad siervo de Allah y su mensajero.

No me gusta que me eleven por encima del rango en el cual Allah el poderoso y el magnífico me ha puesto".

Hadith narrado por an-nasa-ï con una buena cadena de transmisión, por Ahmad (2/99) y al hakim (al-mustadrak 1/125)

En el kitab at-tawhid, sheikh Muhammad ibn abd al wahhab que Allah tenga misericordia de él, pone entre las enseñanzas tomado de este capítulo bab ma dja'a fi himayati al-mustapha ﷺ hima at-tawhid wa saddihi tourouq achirk (capitulo 66 en la edición francesa de dar as-Salam). El sheikh menciona :

-La advertencia contra la exageración

-lo que conviene a la persona de decir cuando la califican de sayyid (señor/amo)

- La expresión del profeta ﷺ 

" no se dejen influenciar por chaytan" aunque ellos (los compañeros) habían dicho nada más que la verdad.

-su palabra ﷺ "no me gusta que me eleven encima de mi rango"

En fath al-majid, el sheikh abd ar-rahman ibn Hassan al-sheikh explica este capítulo apoyándose sobre la actitud que debe adoptar él que es elogiado (al mamdouh) como también para él que elogia (al madih) y advierte contra la exageración en el elogio que puede llevar al shirk.

Luego dijo : en cuanto a la permision de calificar a un ser humano de sayyid, hay una divergencia entre la gente de conocimiento.

Ibn Qayyim menciona en badai' al fawa-id que algunos lo prohibieron apoyándose sobre el primer hadiz citado arriba.

Otros lo han permitido apoyándose sobre la palabra del profeta ﷺ dirigiéndose a los ansars, para que ayudaran a sa'd ibn mou'ad رضي الله عنه que estaba herido les dijo :

"levantense para su señor " (qoumou ila sayyidikoum) y ese compañero era el jefe de la tribu aws.

Entonces lo más visible es que hay una diferencia entre señor y señor.

Fuente : kitaab at-tawhid

Cheikh Muhammad ibn 'Abdel-Wahhâb

الشيخ محمد بن عبد الوهاب

Del francés al castellano por: Umm Uweys ach Chiliyah.

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http://www.3ilmchar3i.net/article-le-fait-de-dire-sayidina-notre-maitre-108600967.html

 La historia del hombre sufi que invocaba contra el Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab رحمه الله تعالى después de cada oración

En la época del Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab رحمه الله había un hombre sufi que lo odiaba, ya que los sufíes detestan al Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab, esto se debe a que los sufíes pasan su vida en el shirk, y como el Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab llamaba al tawhid, ellos solo pueden detestarlo.

Y es por esto que vas a ver que los de secta de los tabligh nunca leen los libros del Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab, los evitan como a la peste. ¿Porqué? Porque el Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab llamaba al tawhid y la secta de los tabligh hacen huir a la gente del tawhid, incluso dicen que el tawhid divide a la comunidad. Nosotros contestamos: Si, el tawhid divide entre el kafir (incrédulo) y el muslim (musulmán). Tened cuidado con esta secta de sufíes modernos. 

El hombre sufi que ha sido mencionado arriba, después de cada rezo invocaba en contra del Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab. Un día, uno de los alumnos del Cheikh, cogió uno de sus libros y le quitó la tapa para que el sufi no viera que el autor del libro era el Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab رحمه الله, y se lo dio a este hombre sufi que invocaba contra él después de cada rezo. Entonces el sufi leyó el libro y se dirigió hacia el alumno del Cheikh y le dijo: "Subhana Allah, ¿quién ha escrito este libro? ¿Es Al Bukhari o Muslim? Debe ser un gran sabio". A lo que el alumno le respondió que el autor del libro era el Cheikh Muhammad Ibn AbdilWahab. Después de esto el hombre sufi hizo tawbah (se arrepintió) y empezó a formar parte ahlu Sunnah wal Jama3a, empezó a adorar a Allah siguiendo el Quran y la Sunnah, salió del gran desvío del sufismo.

[Mehdi Abu Abdillah - Sharh Usul Ath Thalatha dars n°2]

Traducido por Umm Ziyad Al Barshaluniya

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 El imam Ibn Taymiyah Al-Hanbali (m. 728) رحمه الله dijo:

"Al final de la época de los Tabi'în tres cosas fueron inventadas:

La opinión (Ray'), la Teología especulativa (kalam) y el Sufismo (Tasawwuf)".

📚I'sârat Tawhîdi Yahtumu Wathânis Sufiyyah (p.16).

Traducido por Khadija Umm Uweys Ach Chiliyah

 ✒️ Pregunta : 

¿De qué manera podemos proceder para reunir el temor y el amor en nuestras adoraciones? 

Respuesta: 

« En efecto, hay que reunir las dos como Allah تعالى menciona:

{Se alzan del lecho para invocar a su Señor con temor y anhelo y dan limosna de lo que les hemos proveído}

Sura As Sajda, v.16

Allah ha mencionado esto, [los creyentes] reúnen éstas dos características, mostrándose temerosos de Su castigo y deseosos de Su recompensa. 

En cuanto a aquel que sólo se concentra en el temor, entonces está sobre la metodología khariji. Por el contrario, aquel que se reposa únicamente sobre la esperanza es un murji.

En cambio, aquel que reúne a la vez el temor y la esperanza, esto es lo que implica el monoteísmo puro, éste es el verdadero creyente.

Allah تعالى dice:

{Todos ellos se apresuraban a las buenas acciones} 

Aquí habla de los profetas عليهم السلام.

{... Nos pedían con anhelo y temor y eran humildes ante Nos.} 

Sura Al-Anbiyaa v.90

Es decir, anhelando el bien, temiendo y alejándose del mal. 

Reunían los dos. No se centraban en un sólo aspecto descuidando el otro.

En cuanto a los sufis, sólo se reposan sobre el amor sin prestar atención al temor y a la esperanza. »

✒️Sheikh Salih Al Fawzan حفظه الله

📚Majmou’a Rassa’il Da’awiya Wa Manhajiya / p.36.

Traducido por Umm Uweys Ach chiliyah

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Lo que aumenta el amor

 El noble erudito Shaykh Soulayman Ar-Rouhayli حفظه الله ha dicho:

El hecho de que cada uno de los esposos colme los deseos de su pareja dándole aquello que necesita en el cuadro de las cosas autorizadas y legisladas es una sunnah profética. Esto aumenta el amor (entre los esposos) y es la causa de una vida feliz y armoniosa. Recuérdale a tu esposa (a través de la palabra) que la quieres. Demuéstrale tu amor a través de tus actos, por ejemplo comiendo en el lugar donde ha comido o bebiendo donde ha bebido. Diviértela y bromea con ella con cosas convenientes; como el hecho de hacer carreras en un lugar retirado, lejos de los ojos de la gente. Y permítele estar en compañía de aquellas a las que quiere de entre sus semejantes. 

Todo esto forma parte de la sunnah de tu profeta ﷺ. 

 مفتاح دار السعادة

Traducido por Umm Ziyad Al Barshaluniya

Tomado del canal telegram: kounisalafiya

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 🔶️ Esta época y sus

       frecuentaciones ..

Dice (el autor): 

"Oí a Al Fudayl ibn 'Iyad, que Allah le tenga misericordia, decir:

"Al final de los tiempos, aferrense a los "sawaami3".*

Nosotros dijimos: 

¿"Qué son los sawaami3"? 

Entonces él dijo:

“Las casas, ya que no está a salvo del mal de esta época excepto la élite de las creaturas de esta." 

Y el decía:

"Esta época no es una época en la que se habla, sino que es una época en la cual nos callamos y nos quedamos en las casas." 

Sheikh Salih al Osaymi ha dicho:

Esto está pasando en esta época, que Allah El Altísimo le haga misericordia, entonces ¿que decir de nuestra época? 

No hay duda alguna que la necesidad del siervo de mantener su lengua y restringir las frecuentaciones es aún más grande. 

Al siervo le conviene prestar atención a esto. 

La frecuentación de la gente debe ser limitada por el individuo en lo que es necesario, aquello constituya un fundamento de su existencia y de su vida. 

Y lo demás debe ser restringido para que no le cause prejuicios a través de ello (las frecuentaciones), en su religión y su vida presente.

*"El término "صومعة" " sawami' corresponde a una ermita, lugar solitario y retirado donde vive un ermitaño.

📍 Fawaid Al Osaymi 

TRD: Umm Uweys ach chiliyah 

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