*Anticonceptivos en el Islam*

 *Anticonceptivos en el Islam* 

La mujer no puede usar píldoras anticonceptivas para no tener muchos hijos o por temor a ser propensa a la pobreza.

Sin embargo, puede usarla para prevenir un embarazo si la mujer tiene una enfermedad que podría causarle daño si queda embarazada o si no puede dar a luz normalmente, es decir que requiere cirugía para dar a luz o cualquier otro caso similar.

En este tipo de casos, solo se le permite usar la píldora anticonceptiva después de consultar a un médico especializado en este campo, para averiguar si estas píldoras pueden dañar su cuerpo.

Al-Lajnatou ad-Dâ-ima. ver Fatawal Mar-a (Página 98)

 

 *¿Cuál es la regla con respecto al control de la natalidad* *?* 

Respuesta de Sheikh ibn Baz (1) :

Este problema es un problema contemporáneo y muchas personas se lo preguntan.

Esta pregunta ya ha sido estudiada en una sesión por una asamblea de los principales sabios en una sesión anterior, y hemos tomado una decisión sobre este problema de lo que hemos visto, y hemos concluido que no está permitido usar píldoras anticonceptivas.

De hecho, Allah -'Azza wa Jal - legisló en su adoración para reunir las causas que conducen a la procreación y así ampliar la comunidad. Y el Profeta صلى الله عليه وسلم , dijo:

"Cásate con la fértil y cariñosa. Seguramente, superaré [en número] a las otras comunidades por ti en el Día de la Resurrección " (1)

De hecho, la comunidad necesita ser aumentada (en número) para que pueda adorar a Allah, luchar en su camino y defender a los musulmanes, con el permiso de Allah y su éxito contra las artimañas de sus enemigos.

Por lo tanto, es un deber para la mujer abandonar estas cosas, no hacerlas lícitas y usarlas solo cuando sea necesario. Cuando hay una necesidad, entonces no hay daño, como es el caso de una mujer que tiene una enfermedad en el útero u otra, que podría dañarla si se embaraza en este caso, no hay daño en usarla en cantidad suficiente.

 De la misma manera, si ella ya tiene muchos hijos que se acumulan y aumentan y un embarazo podría ser un problema para ella, entonces no hay daño en el uso de píldoras anticonceptivas para un período de tiempo definido, como 1 año o 2 ("duración de la lactancia materna") hasta que se alivie (este mal) y que finalmente pueda educar a sus hijos como debería.

 Por otro lado, si cree que tiene derecho a usarlas para dedicarse a un oficio o para tener una vida cómoda, o cualquier cosa que se parezca entre las razones por las que las mujeres los usan hoy en día, entonces esto No está permitido.

 *¿Cuándo está permitido usar la píldora anticonceptiva y cuándo está prohibido?*

¿Hay algún texto explícito al respecto, o una opinión jurisprudencial sobre el control de la natalidad?

¿Y está permitido que los musulmanes practiquen 'Azl durante las relaciones sexuales sin motivo?

Respuesta de Sheikh ibn 'Uthaymin (2) :

Los musulmanes deben aumentar su descendencia de acuerdo con sus habilidades, porque esto es lo que ordenó el Profeta صلى الله عليه وسلم en sus palabras:

"Cásate con las fértiles y cariñosas Ciertamente, superaría [en número] a usted ... " De hecho, cuanto más nazca y más crezca la comunidad, más crece la comunidad y más es un honor para ella, ya que El Altísimo le dijo al Bani Israel:   

Traducción aproximada: "y los convertiré en un pueblo numeroso." S17 V6

Y Shu'aib dijo a su pueblo:

Traducción relativa y aproximada:

 "Recuerden que ustedes eran pocos y Él los multiplicó.." S7 V86

Y nadie puede negar que cuanto mayor es la comunidad, mayor es su honor y poder; Contrariamente a lo que la gente dice del mal pensamiento que cree que una gran comunidad es causa de pobreza y hambruna.

Cuando la comunidad es grande y depende de Allah, y cree en su promesa en su palabra ...

Traducción aproximada: 

"No existe criatura en la Tierra sin que sea Dios Quien la sustenta, " S11 V6

 ... Entonces Allah facilita su negocio y lo enriquece con su generosidad. 

A partir de ese momento, comenzamos a ver la respuesta a nuestra pregunta. La mujer no debe usar la píldora anticonceptiva a menos que se cumplan esas 2 condiciones:

 

- La primera condición es que ella lo necesita.

Por ejemplo, si está enferma y no puede soportar un embarazo al año, o su cuerpo está demasiado débil, o es otro mal que le impide dar a luz todos los años.

 

- La segunda condición es que tenga permiso de su esposo.

Porque los hijos y la procreación son un derecho del esposo. Además, también deben consultar a un médico especializado en este campo (es decir, pastillas) para saber si el hecho de usarlos puede dañar o no su salud.

Si se cumplen ambas condiciones, entonces no hay daño en el uso de estas píldoras. Por otro lado, no tiene que ser permanente, es decir, que las tome todo el tiempo, porque al hacer esto hay un corte de la descendencia.

En cuanto a la segunda parte de la pregunta :

es obligatorio para ella saber que en realidad el control de la natalidad es algo imposible. 

Debido al hecho de que queda embarazada o no, todo esto está entre las manos de Allah ...

Si una persona quería limitar a sus hijos a un número específico, es muy posible que alcance ese número y luego los pierda (todo al mismo tiempo) debido a una epidemia en el mismo año, y por lo tanto no lo hace. no quedarán más hijos y más descendencia. Y limitar una cosa no está permitido en la ley islámica ( Shari'a ).

Sin embargo, la anticoncepción se limita a la necesidad como se mencionó en la primera parte de la respuesta.

En cuanto a la tercera parte de la pregunta que se refiere más particularmente al 'Azl durante la relación sexual sin ninguna razón :

la palabra de los eruditos más auténticos es que esto está permitido.

Esto se basa en el Hadith de Jabir -Qu'Allah the

"Estábamos practicando 'Azl mientras bajaba el Corán' 

(es decir, en el momento del Profeta صلى الله عليه وسلم 

Si este acto fuera prohibido, Allah lo habría prohibido;

Sin embargo, los sabios dicen que él (el hombre) no debería hacer el 'Azl con la mujer libre (no esclava) excepto con su permiso. Es decir, no debe hacer 'Azl con su esposa excepto con su consentimiento porque tener hijos es (también) su derecho (a ella).

Y si él hace 'Azl sin su consentimiento, esto reducirá su placer (para ella) porque el placer de la mujer se completa solo después de que el hombre haya eyaculado. 

 

(1) Ver Fatawal Mar-a página 98/99

(2) Hadith Sahih reportado por Ahmad, Abu Dawood, Nassai, Ibn Hibbane, Tabarani y otros.

(3) Fatawa de Sheikh ibn 'Otheymine (vol 2 / página 764)

 

Traducido por Oummou 'Abdir-Rahmane

copiado de al.baida.online.fr

Rúbrica la mujer - tercera parte Reglas específicas para la mujer musulmana

 

Sheik 'Abdel-'Aziz Ibn' Abdi-llah Ibn Baz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Shaikh Muhammad Ibn Salih Al-'Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Del francés al castellano : Umm Uweys ach Chiliyah 

https://t.me/mujersalafiyyah 

Una gran enseñanza sacada de la historia de una noble compañera

Una gran lección y preciosa enseñanza de una eminente compañera del profeta ﷺ ; esta es una larga historia de Qaylah bint Makhramah al-Tamimiyyah, رضي الله عنها, narrado en su integral por al Tabarani en su obra de Hadith intitulada "al-Mu'jam al-Kabir". 

Me conformaré de mencionar la parte donde ella habla de su llegada a Medina y de su entrada en la mezquita del profeta ﷺ, ella entró en el momento de la oración del amanecer, mientras que el profeta ﷺ dirigía la oración de un grupo de creyentes alineados en filas.

"Habíamos encontrado al mensajero de Allâh ﷺ mientras dirigía la oración del amanacer, por la cual había empezado en cuanto aparicieron las primeras luces del crepúsculo, a la hora en que las estrellas brillaban todavía en el cielo y donde el hombre se distingue muy poco en la penumbra. Me puse entonces junto a los hombres, ya que era una reciente conversa", contaba nuestra narradora. Analicen bien el comportamiento de esta mujer que se coloca en la fila de hombres en la mezquita del profeta ﷺ, en la mitad de la oración del amanecer.

 "¿eres mujer o hombre? Preguntó su vecino de fila.

_No, soy una mujer, respondí.

_Estuviste a punto de distraerme de la oración, ¡reza con las mujeres!, me dijo él.

Y en ese entonces percibí una fila de mujeres que no había visto al entrar, decidí unirme a ellas", explica Qaylah. 

En otras palabras ella dejó la fila de hombres y siguió la oración con las mujeres y justifica su error por una excusa, a saber, su reciente conversión, lo que explica que no conocía aún los detalles, las prescripciones y directivas del Islam. 

Analiza bien la situación, querida musulmana. 

El lugar: la mezquita del Profeta ﷺ en ese momento; la época profética; momento privilegiado, en plena oración del amanecer a pesar de todo esto, el noble compañero del Profeta ﷺ dijo: “¡Estuviste a punto de distraerme de la oración!"

 En el hadiz informado por Usamah bin Zayd, رضي الله عنه :

 "No dejaré después de mí peor tentación para los hombres que las mujeres", así como el hadith informado, 

Abů Said al-Khudri:

"Tengan cuidado con este mundo y cuidado con las mujeres porque la primera tentación de los israelitas fueron las mujeres" , el profeta ﷺ no dijo otra cosa que el compañero. Este último temía ser tentado mientras estaba en la Mezquita del Profeta ﷺ, ¡detrás del Profeta ﷺ! ¡haciendo la oración del amanecer!

¿Qué decir de las mujeres que frecuentan los hombres en una época de tinieblas como la nuestra; en lugares que no tienen nada sagrado pero a plena luz del día, en mercados, lugares públicos, círculos de reencuentro vistiendo sus ropas más hermosas, más relucientes y sus aromas más sutiles, representando así un amenaza seria y una prueba considerable, potencialmente destructivo, devastador y tan tentador que el Profeta ﷺ se preocupaba que su comunidad no sucumba incluso en la mezquita que es la casa de Allah, un lugar de recogimiento, de fe, de dedicación al Misericordioso, el profeta ﷺ alejaba a las mujeres de los hombres por precaución. "

Las filas más meritorias para los hombres son las primeras y las menos meritorias son las últimas, mientras que las filas de las mujeres más meritorias son las últimas y las menos meritorias son las primeras". informó el Profeta ﷺ. 

Es decir que la mujer, estando en el mezquita, la casa de Allah, cuanto más lejos esté de los hombres mejor es.

Además, más vale que ella reze en su casa que en la mezquita, en virtud al hadith en la cual Umm Humayd al Sa'idiyyah, رضي الله عنه, narra haber ido hacia el profeta ﷺ que le dijo: 

« ¡Oh Mensajero de Allâh! Me gusta rezar contigo. 

- Yo sé que te gusta rezar conmigo, pero tienes más méritos al rezar en tu cuarto que en tu casa; más mérito al rezar en tu casa que en tu patio interior; más mérito al rezar en tu patio interior que en la mezquita de tu barrio y más mérito al rezar en la mezquita de tu barrio que en mi mezquita».

|Bujari (5096) Muslim (2740) Muslim (314).

Extrait du livre "Pour toi ma sœur exhortations aux femmes" p. 25-26.

|Cheikh 'Abderrazzâq Al-Badr

Éditions DAR AL MUSLIM.

Traducido del francés al castellano por Umm Uweys ach Chiliyah. 

Cambiar el color de pelo

Pregunta:

¿Cuál es el juicio acerca de que las mujeres cambien su color de pelo con henna u otros tintes?

Respuesta del Shaykh Ferkous حفظه الله:

Alabado sea Allah, Señor de los mundos, y que las bendiciones y la paz sean sobre aquel que Allah عز وجل ha enviado como misericordia para el mundo entero, y sobre su familia, compañeros, y hermanos hasta el día de la resurrección. Entonces:

Está permitido que la mujer tiña su pelo con tinte rojo, amarillo, o negro que no sea puro y que esté mezclado con rojo (negro rojizo), si su pelo empieza a ponerse blanco o ha sido sometido a una deterioración, y esto para diferenciarse de la gente del libro, o para el cuidado del cabello. Añadimos a esto -tal como lo mencionó el Imam An Nawawi رحمه الله- el hecho de que se embellezca para su marido. Sin embargo, no le está permitido teñirlo de negro puro, o según la moda de las incrédulas o de las mujeres de malos modales. Tampoco le está permitido teñir una parte y dejar otra parte (sin teñir), de manera que se parezca al corte de pelo Al Qaza' (1), viendo la prohibición informada sobre esto. Esto está demostrado por el hadith del profeta ﷺ: «Los judíos y los cristianos no tiñen su cabello, así que, diferenciaos de ellos.» (2), y por el hadith que relata que trajeron a Abu Quhafa, el día de la conquista de Mekka, y su pelo estaba blanco como Ath Thaghama (3), el profeta ﷺ dijo entonces: «Llevadlo a una de sus mujeres para que cambie esto (el color de su pelo) a través de un tinte, y evitad el negro.» (4). En otra versión, fue dicho: «Él (Abu Quhafa) había abrazado el islam y el pelo de su cabeza y de su barba estaba blanco como Ath Thaghama. El profeta ﷺ dijo: Cambiadlo (su color de pelo) y evitad el negro.» (5).

Entre las pruebas que demuestran la prohibición de la utilización de un tinte negro puro y la imitación de los incrédulos, citamos el hadith marfu' (6) de Ibn 'Abbas رضي الله عنهما: «Al final de los tiempo, habrá gente que teñirá su pelo de negro puro, esa gente no entrará al paraíso.» (7).

Asimismo, el profeta ﷺ mandaba la utilización de la henna y de Al Katam (8). Él ﷺ decía: «Los mejores tintes con los cuales se cambia el color del pelo canoso son la henna y Al Katam.» (9). En cuanto a la prohibición del negro puro, él ﷺ dijo: «...evitad el negro.». También dijo en un hadith juzgado marfu', informado por Ibn 'Abbas رضي الله عنهما: «Habrá gente, al final de los tiempos, que se teñirá el pelo de negro, como las plumas negras de la paloma. Ciertamente, esos no olerán la fragancia del paraíso.» (10). Y en otro hadith, dijo ﷺ: «Quien imita a un pueblo forma parte de ellos.» (11).

Efectivamente, todos estos ahadith, en los cuales es ordenado teñirse el pelo para diferenciarse de la gente del libro, también hacen referencia a las mujeres, al igual que los ahadith que incitan a cambiar el color del cabello canoso con tinte, ya que es notorio que «las mujeres son las hermanas de los hombres [en lo que respecta los juicios].» (12).

Por lo demás, si el pelo está al natural y no están dañados ni canosos, en este caso no tenemos porque cambiar su color, no hay necesidad de teñirlos. Más bien debemos dejarlos en su estado natural.

La perfecta sabiduría pertenece a Allah سبحانه وتعالى, y nuestra última invocación es que Allah, Señor de los mundos, sea alabado y que las bendiciones y la paz sean sobre nuestro profeta, sobre su familia, sus compañeros, y sus hermanos hasta el día de la resurrección. 

Fatwa n°814 - Argel, 18 de Safar de 1438 H (7 de marzo de 2007 G)

(1) Al Qaza': corte de pelo que consiste en cortar una parte y dejar la otra. 

(2) Al Bukhari 5899, Muslim 2103

(3) Ath Thaghama: una planta cuya flor y frutos son blancos

(4) Muslim 2102, Abu Dawud 4204, An Nasai 5079, Ibn Maja 3624, Ahmad 14402

(5) Ibn Hibban 5472, Ahmad 12635

(6) Propósito, acto o aprobación atribuidos al profeta ﷺ

(7) Abu Dawud 4212, An Nasai 5085, Ahmad 2470

(8) Una sustancia pegajosa

(9) Abu Dawud 4205, At Tirmidhi 1753, An Nasai 5077

(10) Abu Dawud 4212, An Nasai 5075, Ahmad 2470

(11) Abu Dawud 4031, Ahmad 5114, At Tahawi 198, Ibn Abi Chayba 33016

(12) Abu Dawud 236, At Tirmidhi 113, Ahmad 26195, Abu Ya'la 4694, Al Bayhaqi 818

Tomado de la página web del Shaykh Ferkous: http://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-814

Traducido al español por Umm Ziyad Al Barshaluniya